國(guó)家環(huán)保部副部長(zhǎng)潘岳：

西方環(huán)境思潮興起40年，有一個(gè)普遍規(guī)律，即先開(kāi)始都把環(huán)境當(dāng)作是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，大家都在研究用什么樣的技術(shù)來(lái)治理污染。后來(lái)發(fā)現(xiàn)再好的環(huán)保技術(shù)也擋不住“兩高一資”產(chǎn)業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，這就上升為一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，就開(kāi)始設(shè)計(jì)各種鼓勵(lì)環(huán)保懲罰污染的經(jīng)濟(jì)政策。

后來(lái)又發(fā)現(xiàn)牽扯到全社會(huì)各個(gè)群體利益，甚至牽扯各國(guó)之間不可調(diào)和的沖突和矛盾時(shí)，環(huán)境問(wèn)題于是就上升成為政治問(wèn)題。這幾年，尤其是當(dāng)氣候變化問(wèn)題成為國(guó)際政治主流時(shí)，全世界相當(dāng)一批政治家已清醒地認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題最終是一個(gè)文化倫理問(wèn)題。

例如現(xiàn)在的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)。有人說(shuō)這是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)，有人說(shuō)這是資本主義的危機(jī)。其實(shí)用最簡(jiǎn)單的話說(shuō)，這是美國(guó)式消費(fèi)主義生活方式的危機(jī)，是西方工業(yè)文明發(fā)展模式的危機(jī)。因?yàn)榻鹑谘苌反淼默F(xiàn)代虛擬經(jīng)濟(jì)必須完全建立在人們之間相互信任的基礎(chǔ)上，如果因投機(jī)產(chǎn)生的道德風(fēng)險(xiǎn)迅速擴(kuò)大為整個(gè)金融鏈條的失效，就會(huì)進(jìn)而影響實(shí)體經(jīng)濟(jì)，最后就會(huì)徹底宣告“今天花完明天的錢(qián)”的生活方式的破產(chǎn)。

西方工業(yè)文明是以無(wú)限獲取利潤(rùn)為動(dòng)力，以現(xiàn)代資本主義體系為制度，以建立在工商業(yè)和金融業(yè)上的城市為載體的文明。它為人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大財(cái)富。工業(yè)文明產(chǎn)生的原因很多，例如新教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、科技革命等，但根本原因是發(fā)現(xiàn)了新大陸，開(kāi)拓了殖民地，在擴(kuò)大市場(chǎng)和原材料產(chǎn)地時(shí)，也把本國(guó)的階級(jí)矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾、社會(huì)矛盾統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)移出去。

轉(zhuǎn)移了幾百年后，他們終于發(fā)現(xiàn)，什么危機(jī)都能轉(zhuǎn)移，唯有環(huán)境危機(jī)轉(zhuǎn)移不了。因?yàn)闅夂蛭C(jī)一來(lái)，颶風(fēng)不光襲擊東南亞，也襲擊新奧爾良；海水上漲不光全淹掉南太平洋小島，也會(huì)淹掉紐約。

從文化上看，西方工業(yè)文明的基礎(chǔ)就是人類(lèi)中心主義，即將人視為自然萬(wàn)物的主宰和中心，就是將自然視為不斷滿足人類(lèi)無(wú)限欲望的對(duì)象。事實(shí)上，人的欲望可以無(wú)限，但地球的資源是有限的。既不能滿足資本主義的無(wú)限擴(kuò)張，也不能滿足共產(chǎn)主義的“按需分配”。西方工業(yè)文明在300年間創(chuàng)造了空前的物質(zhì)文明和社會(huì)財(cái)富，幾乎等于傳統(tǒng)社會(huì)的總和，但也消耗了億萬(wàn)年的自然儲(chǔ)備，帶來(lái)了不可克服的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和全球生態(tài)危機(jī)。

面對(duì)西方工業(yè)文明所暴露出來(lái)的內(nèi)在困境，各國(guó)一部分政治精英與學(xué)者已開(kāi)始全面研究世界各大文明和古老宗教中的生態(tài)智慧，試圖從中尋找擺脫困境的路徑。他們發(fā)現(xiàn)：

從基督教文明來(lái)看，人類(lèi)對(duì)生物群的尊重和保護(hù)也應(yīng)成為自然法的內(nèi)容，包括生物自然多樣化存在的權(quán)利、健康生活的權(quán)利、自由進(jìn)化的權(quán)利、不受人類(lèi)侵害的權(quán)利、共享于地球的權(quán)利等。為這些權(quán)利而奮斗，已成為20年來(lái)西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)的倫理基礎(chǔ)。

從伊斯蘭文明來(lái)看，伊斯蘭教的基本教義就在倡導(dǎo)人與自然的和諧一體�！豆盘m經(jīng)》提出，世間萬(wàn)物皆由真主所創(chuàng)，人是自然的一部分，代真主管理大地，人應(yīng)該合理適度地利用自然，反對(duì)窮奢極欲和浪費(fèi)，最具代表性的話是，“你們應(yīng)當(dāng)吃，你們應(yīng)當(dāng)喝，但不要浪費(fèi)，真主的確不喜歡浪費(fèi)者”。

從印度文明來(lái)看，印度教徒蔑視外在和物質(zhì)的東西，重視內(nèi)在精神。與其他民族崇拜精英不同，印度教社會(huì)的精英都崇拜那些隱居于森林之中半裸體的圣徒，認(rèn)為其體現(xiàn)出的精神力量是永恒的。因此現(xiàn)代印度則有抱樹(shù)運(yùn)動(dòng)，人們抱著樹(shù)，防止林業(yè)工人砍伐森木(心中的森林)，這被全世界看作是應(yīng)用印度教思想的一次環(huán)境起義。

近幾年來(lái)，越來(lái)越多的西方有識(shí)之士又將目光轉(zhuǎn)向東方、轉(zhuǎn)向中國(guó)。

五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，是儒釋道三家。在它們的共同作用下，中華民族形成了自己獨(dú)特的文化體系，那就是“中”、“和”、“容”，即中庸之中、和諧之和、包容之容。

儒釋道三家都在追求人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家講求“仁民愛(ài)物”，即人與人、人與物之間，猶如同胞手足、朋友兄弟，萬(wàn)物一體而相互仁愛(ài)�？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

道家崇尚“自然”，希望通過(guò)“道法自然”實(shí)現(xiàn)人道契合、人道為一。

佛教雖為外來(lái)文化，但很好地實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)本土文化的融合。佛教提出“佛性”為萬(wàn)物本原，萬(wàn)物之差別僅是佛性的不同表現(xiàn)，其本質(zhì)乃是佛性的統(tǒng)一，眾生平等，“山川草木，悉皆成佛”。

上連天道自然、下通人倫日用。不追求物質(zhì)享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生態(tài)文明中的日常生活超越了現(xiàn)實(shí)的功利追求。這些生活實(shí)踐看似涓涓細(xì)流，卻共同匯成了生態(tài)文明所需要的健康文明的生活方式。這種從容有度的生活方式通過(guò)節(jié)制人的無(wú)限欲望，追求充實(shí)飽滿的精神境界，能夠糾正西方工業(yè)文明所帶來(lái)的消費(fèi)主義和虛無(wú)主義的重重迷霧。

中國(guó)在短短百多年時(shí)間內(nèi)從農(nóng)業(yè)文明一躍而入工業(yè)文明，再由工業(yè)文明向上一躍，提前跨入生態(tài)文明，是完全可能的，因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)同時(shí)具備實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。

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